12/14/2013

三情三說三境界

1/23/2013三情三說三境界 幼時期,我以為記得牢是真本事,有過目不忘的 大腦,才真是天才啊! 中年以後,我逐漸領悟到忘得掉才是真幸福。 忘不了別人的閒言閒語--人生會披上一層灰色陰 影; 忘不掉傷心的往事,人格會逐漸扭曲。 壯年以後,我開始向神求「健忘」之恩 忘掉過去的輝煌,這是謙卑。 忘掉已往的失敗,這是勇氣。 忘掉從前的創傷,這是饒恕。 忘掉昔日的罪過,這是感恩。 忘掉朋友的不週,這是大方。 忘掉仇敵的攻擊,這是愛心。 「忘」比「記」難多了, 「忘」是智慧、是修養!! 人生,是一個永恆的話題,從古到今,對人生的 談論總是無盡無休。情則是人生永遠唱不完的 歌,無論在燈紅酒綠的喧囂鬧市,還是在荒涼貧 脊的寂靜山村,只要有人群的地方,就會有情意 綿綿的故事。 冰心說道:“愛在左,同情在右,走在生命的兩 旁,隨時播種,隨時開花,將定徑長途,點綴得 香花彌漫,使穿枝拂葉的行人,踏著荊棘,不覺 得痛苦,有淚可落,但不是悲涼。” 有了這份純潔的愛情,這份真摯的友情,再加上 一份濃濃的親情,一定會使你的生命之樹常青, 翠綠茂盛,花紅遍野,無論是在燦爛的陽光下, 還是在凄冷的風雨中,都可以讓你的生命閃耀出 亮麗的光彩,完美你的一生。 親情是一種深度,它給你溫暖,讓你在溫暖如春 的家庭裡,盡情的享受著天倫之樂,是一種沒有 條件,不求回報的陽光沐浴。 友情是一種廣度,它給你欣慰,讓你在好人好夢 的歌聲中,盡享著朋友的祝福,是一種浩蕩宏 大,可以隨時安然棲息的理解堤岸; 愛情是一種純度,讓你在甜蜜的情話中,體會著 愛的真諦,是一種神秘無邊可以使歌至忘情,淚 互相灑的心靈照耀。 “人生一世,親情、友情、愛情三者缺一,已為 遺撼;三者缺二,實為可憐;三者皆缺,活而如 之!” 體驗了親情的深度,才會更珍惜屬於自己的溫暖 的家;領略了友情的廣度,就更能尊重和愛護來 之不易的朋友情緣;擁有了愛情的純度,才會讓 你更加用心的去關愛你的另一半。擁有了人生珍 貴的親情、友情和愛情,這樣的人生才稱得上是 名副其實的人生。 人生“三說” 人生三要素——著名女作家冰心說“人的一生應該 像一朵花,不論男人和女人,花有色、香、 人有才、情、趣。 人生“三味藥”——胡適先生曾對畢業生贈言,談 到人生需要“三味藥”:“問題丹”、“興趣散”和“信 心湯”。 人生“三暗礁”——法國著名作家巴爾扎克告誡年 輕人說:“自滿、 三大暗礁。” 人生“三鼎足”——畫家豐子愷有個精妙的比 喻:“圓滿人格像是一個鼎,真、善、美好比鼎 的三個足。對於一個人而言,美是皮肉,善是經 脈,真是骨骼,這三者共同撐起一個“大寫的 人”。 人生“共三日”——美國夏威夷島上的學生們上課 前的祈禱詞:“一個人一生中只有三天,昨天、 今天和明天。 經和你在一起,但很快也會過去;明天就要到 來,但也會消逝。抓緊時間吧,一生只有三天 啊!” 人生“三戒之”——孔子提出,人生,“少之時,血 氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之 在鬥;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”孔子 這段話,把人的自然性和社會性結合起來,極富 哲理。 人生“三個頭腦”——俄國著名作家契訶夫總結自 己的成功經驗時說:“人生要有三個頭腦,天生 一個頭腦,從書中得來的一個頭腦,從生活中得 來的一個頭腦。” 人生“三把鑰匙”——法國大作家雨果說:“人的智 慧掌握有三把鑰匙:一把是開啟數字,一把是開 啟字母,一把是開啟音符。知識、理想、幻想就 在其中。” 人生“三大品質”——俄國著名美學家車爾尼雪夫 斯基歸納有作為的人生的三大品質:淵博的知 識,思維的習慣,高尚的情操。 人生“三種境界”——近代大學者王國維提出治學 有三種境界,完全可以看作“人生奮鬥的三種境 界”。即1、 盡天涯路”。 寬終不悔,為伊消得人憔悴”。 案》裡的“眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻 在燈火闌珊處。” 人生“三要素”——巴斯德曾經說過:“立志、 作、成功是人類活動的三大要素。立志是事業的 大門,工作是登堂入室的旅程。這旅程的盡頭就 有成功等待著,來祝賀你努力的成果。” 人生“三件事”——著名哲學家布留伊艾爾說:“對 於人類來說,一生惟有三個事件:誕生、生存和 死亡。誕生的時候並無所感。死的時候是痛苦 的,但是在活著的當兒卻把它遺忘了。” 人生“三好學”——漢代劉向說“少而好學,如日出 之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如柄 燭之明。”道出了人生三個階段學習的不同效 果,提醒人們要抓住青少年時代努力學習。 人生三種境界 人生有三種境界,可以形像的比喻為:看山是 山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山 還是山,看水還是水。 看山是山,看水是水。這種境界是針對孩子說 的,他們來到這個世界,什麼事都是新鮮的、 生的,只有通過家人和老師的教育,他們才會認 識事物。你告訴他這是什麼,他便認識了什麼, 不會故意認錯,以至說1就是1,2就是2,看山 是山,看水是水。 看山不是山,看水不是水。這種境界是針對中年 人說的,隨著年齡的增長,社會閱歷的增多,人 們的思想也變得越來越復雜。此時,人們看到的 山不再是單純意義上的山,水不再是單純意義上 的水了。有人站在這山,發現那山更高;沐浴在 此水,又想到那水更淨,欲壑難填,永遠也沒有 滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦 汁,活得很累。其實,人生苦短,只要活得快樂 便行,何必追求過高甚至不著邊際的標准呢! 看山還是山,看水還是水。這種境界是針對老年 人說的,步入老年,從崗位上退下來,許多人都 能認真反省自己的大半生,忙忙碌碌,最後得到 了什麼?有些人實現了理想,卻犧牲了健康;有 些人積累了財富,卻失去了誠信。 善於反省的人才會最終達到人生的第三重境界, 認識到錢財這東西,生不帶來,死不帶去,錢財 再多,也要回歸自然,達到這種境界的人,看山 還是山,看水還是水。對待錢財如此,對待愛情 亦如此,這樣的人可以很溫柔地看待不同愛情階 段的人,並且可以很溫柔的陪伴和對待對方,不 企求長相廝守的承諾,因為她深知其中難處;也 不會殘忍地打破愛情中年輕人的夢想,只會微笑 地等他們看見當中的青澀。如果,有個人能真正 地愛到這樣的人,也真正被這樣的人所愛,那麼 一定是件幸福的事! 有一段處世箴言:人本是人,不必刻意去做人; 世本是世,無須精心去處世。這就是真正的做人 與處世了。

11/24/2013

與你何干《我愛你與你無關》

與你何干--- - 十九世紀的一首德國情詩


與你何干

如果我陶醉而喜愛地看著你,
直到你消失在遠方,
如果你的聲音處處令我
心兒快樂—這與你何干?

直到你燦爛的星光照耀著
我陰沉的生活道路,
你是我光輝的太陽,
我喜歡你,這與你何干?

你是我內心崇拜的神祉,
我對你無比信賴
在我心中築起祭壇–
如果我熱愛你,這與你何干?

如果我別無所求,你得忍耐,
我只是在犧牲的氤氳裡想像;
如果我痛苦也並非你之過,
如果我因此死去,也與你無干。

這首詩是與歌德同時代的一位德國女詩人的作品,她叫卡森喀策茨Kathinka Zitz 。1801年生於邁茵茨,其父是商人,由於父母不和,策茨從小就住在祖母家,也曾在斯特拉斯堡上過學。18歲她就發表詩歌。後來,組織了婦女協會,支持邁茵茨資產階級民主革命。她寫了不少詩歌,同時還撰寫了歌德,海涅和凡哈根的傳記。1877年在家鄉去世。
這首詩表達了詩人的愛情觀,無論是對方是否愛自己,只要自己去愛,就真誠而全力以赴地去愛,不做他想。這才是純粹的愛。
(芮虎譯)

11/22/2013

《不經一番寒徹骨~哪得梅花撲鼻香》


《不經一番寒徹骨~哪得梅花撲鼻香》

明朝末年的憨山大師,早年在五臺山打坐時得到了一些境界,就自認為「證悟」了。後來他被人陷害,充軍流放嶺南,其間經歷了種種苦難艱險,而就在這九死一生之中,他才發覺他原先所「證悟」的那些東西僅僅是浮光掠影,絲毫派不上用場。於是,他開始了銘心刻骨的反省,繼而在修行上獲得了重大的突破。憨山大師在給友人的書信中說到,他非常感謝這一段苦難的經歷,這段經歷就好像天地間巨大的鉗錘,將他內心中蘊藏的我執煩惱錘打得一乾二淨,使他獲益匪淺。縱觀古今高僧大德,幾乎各個都是具足剛骨的硬漢,有著斬釘截鐵的性格。

 

「不經一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香?」他們的灑脫、自在,是經歷了千錘百煉的艱苦磨礪之後展現出來的智慧,絕非輕輕飄飄、浮浮泛泛所能得到的。否則,那所謂的「灑脫自在」僅僅是古人所呵斥的「軟暖習氣」而已。當今,在社會上流行的「心靈感悟」類書籍中,有很多就是這種「小資情調」。疲憊的現代人也許需要這樣「心靈的滋補品」。但是,這也可能是心靈的麻醉劑,因為當暴風驟雨真正來臨的時候,這些真的管用嗎?世間善法本來也是好事,可是世間善法一旦披上了「佛法」的外衣而混淆視聽,對眾生的危害恐怕要遠遠超過殺、盜、淫、妄等等惡法。 品茶賞月也可能開悟,但絕不能說品茶賞月就是禪;佛法不離日常生活,但也絕不能說日常生活就是佛法。古德警示過:「心術在毫釐之辨」。所作所為,究竟是把佛法融入生活,還是把佛法蛻變為世間法,是每一個佛弟子都必須嚴肅面對的問題,也是我們無法逃避的責任。

 

註:

憨山德清(1546-1623),明代四大高僧之一,俗姓蔡,字澄印,號憨山,全椒(今屬安徽省)人。宣講三教一理,主張禪淨雙修。其佛學思想受蓮池祩宏的​​影響頗深,與紫柏真可堪稱至交,突出功業是中興曹溪。他的學問,幼師孔子,少時師老莊,最後皈於佛。

——摘自《臨濟棒喝》

5/08/2011

■《探索奇跡》彼得·鄔斯賓斯基(P.D.Ouspensky)

探索奇跡

《探索奇跡》無名教學的片段記錄

作者:彼得·鄔斯賓斯基(P.D.Ouspensky)







是俄國著名的哲學家,從少年起就對玄學、心理學、及宇宙科學發生濃厚興趣,寫過不少論著。


1922年,其著作《第三工具》一問世,就奠立了他在“抽象數理”領域的地位,成為這方面最重要的作家之一,更在美國掀起一陣狂潮。
1931年,《宇宙新模型》出版後,被稱為“當代最重要的哲學著作”。
認識了葛吉夫之後,不但跟隨葛吉夫工作了三年,並以驚人的記憶力,完整記錄了當時葛吉夫的授課內容,以及與學生間的問答。


葛吉夫的講課上天下地,從戰爭、永生的可能性、藝術到化學圖表,涵蓋了哲學、心理學、宗教和宇宙論。然而就如鄔斯賓斯基發現,這些觀點並不是各自為政,而是彼此相關,他瞥見一個「廣大又嚴謹的體系逐漸成形」。這個體系被稱為「第四道」。



第一章:為了「做」得先「存在」(一)


第一章:為了「做」得先「存在」(二)


第一章:為了「做」得先「存在」(三)


第一章:為了「做」得先「存在」(四)


第二章:人的四個身體(一)


第二章:人的四個身體(二)


第二章:人的四個身體(三)


第二章:人的四個身體(四)


第三章:認識人類機器(一)


第三章:認識人類機器(二)


第四章:知識與素質(一)


第四章:知識與素質(二)


第五章:宇宙的共通語言(一)


第五章:宇宙的共通語言(二)


第六章:四個中心:理智、情感、運動、本能(一)


第六章:四個中心:理智、情感、運動、本能(二)


第七章:為什麼我們不記得自己(一)


第七章:為什麼我們不記得自己(二)


第八章:高等意識與高等中心(一)


第八章:高等意識與高等中心(二)


第九章:人類機器進化的三個階段(一)


第九章:人類機器進化的三個階段(二)


第十章:時間即呼吸(一)


第十章:時間即呼吸(二)


第十一章:清醒、死亡與再生(一)


第十一章:清醒、死亡與再生(二)


第十二章:轉化性能量(一)


第十二章:轉化性能量(二)


第十三章:奇跡的開始


第十四章:客觀真理與一般語(一)


第十四章:客觀真理與一般語(二)


第十五章(一)


第十五章(二)


第十六章:人、羊與蟲(一)


第十六章:人、羊與蟲(二)


第十七章(一)


第十七章(二)


第十八章:感覺一個新的“我”(一)


第十八章:感覺一個新的“我”(二)


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《愛是恆久忍耐》

3/25/2011

加達默,《真理與方法》

漢斯-格奧爾格·伽達默爾(德語:Hans-Georg Gadamer,1900年2月11日-2002年3月13日),德國哲學家,


1960年以出版著作《真理與方法》聞名於世。



如果你只是接住自己拋出的東西,

這算不上什麼,不過是雕蟲小計;

---只有當你一把接住

永恆之神

以精確計算的擺動,

以神奇的拱形弧線

朝著你拋來的東西,

這才算得上一種本領,

----但不是你的本領,而是某個世界的力量。
----待續----))))))
(R˙M˙里爾克,引自:加達默,《真理與方法》

真理與方法第六章結論:「我們所是的對話」下載



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